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365体育: 辽三彩与辽文化

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辽王朝是我国历史上以契丹族为主体建立的政权,横亘于我国北方,疆域辽阔,幅员万里,“东至于海,西至金山,暨于流沙,北至胪朐河”。辽王朝始建年代相当于中原地区的五代,而终于金,时间跨度与北宋王朝并行。为了适应统治需要,辽的政治架构上实行“一国

  辽王朝是我国历史上以契丹族为主体建立的政权,横亘于我国北方,疆域辽阔,幅员万里,“东至于海,西至金山,暨于流沙,北至胪朐河”。辽王朝始建年代相当于中原地区的五代,而终于金,时间跨度与北宋王朝并行。为了适应统治需要,辽的政治架构上实行“一国两制”的双轨管理制度,设置南面官和北面官,以“本族之制治契丹,以汉制待汉人”。
  文化上,参照汉字先后创造了契丹大字和契丹小字,与汉字并行使用。经济上,实行开放的经济政策,重视手工业,鼓励手工业的发展。辽文化是一种兼容并包的多元文化共生体,唐文化、回鹘文化、渤海文化、外来文化均被积极地吸纳加以应用。
  以上举措给契丹文化奠定了兼糅多元文化而又相对独立的文化基调。这一史实在契丹(辽)的遗存中均有充分的体现。

  ▌辽三彩的分布
  作为传统手工业门类的陶瓷业在辽代得到了长足发展。辽代制瓷传统源于唐代中原窑厂,制瓷技艺主要模仿河北邢窑、定窑和磁州窑。通过继承、吸收,糅合、升华,创造出了具有契丹民族气质的陶瓷器。根据考古发现,辽境内窑址众多,主要集中在辽五京附近。
  各窑址陶瓷器的生产既有共性而又相对独立。辽代的陶瓷窑址主要有中京缸瓦窑、南京龙泉务窑、西京界庄窑、上京林东窑、东京冮官屯窑址。以上窑址烧造的陶瓷器主要有两大类,一是汉族(中原)传统,二是契丹传统。汉族传统陶瓷主要是日常所用的各式盘、碗、瓶、壶、罐等,契丹传统陶瓷见有各式鸡冠壶、长颈瓶、凤首瓶、穿带瓶,以及辽三彩(低温三色釉)。辽三彩是最能代表辽代陶瓷文化和成就的标志物。
  “三彩”一词,最早见于清末文献,专指康熙朝烧造的一种无红彩的低温釉上彩绘瓷器。民国时期,河南洛阳北邙山一带陆续发现了大批的北魏、隋唐墓葬,其中唐代墓葬出土一种多彩的釉陶器,遂援引素三彩概念,称之为“唐三彩”。民国初年,日本人在辽宁西部地区、内蒙古地区做了大量所谓“考古调查发掘工作”。先后发掘了辽阳冮官屯、赤峰缸瓦窑、辽上京临潢府故城内窑址。随着辽代遗址出了类似唐三彩的一类器物,学者们把这类多彩器物称为“辽三彩”,时至今日,辽三彩成为对辽代所产多色釉陶器约定俗成的称呼。
  辽三彩器物出土于辽代中期偏晚的各级贵族墓葬中。一般出土于契丹族传统的聚居地,如辽西地区、中京地区。从对辽代窑址的考察和发掘看,辽代烧造三彩的窑址主要有白音格勒三彩窑、南山小水浴窑、赤峰缸瓦窑,出土的数量在辽代陶瓷器中所占比例很小。其中以赤峰缸瓦窑所烧造的三彩器数量最多,也最为典型,品质最佳。

  ▌辽三彩的起源及文化元素
  关于辽三彩起源主要有两种观点,一种观点认为辽三彩从工艺上来源于唐三彩,是对唐文化的一种传承。另一种观点认为是辽代陶瓷发展的时代必然产物,是辽瓷发展史的必然阶段。
  唐三彩属于低温铅釉陶器,出现于唐代初期,鼎盛于武周和玄宗时期。器型包括随葬冥器和实用器两大类。多见瓷塑,包括各式人俑、动物俑、神话俑。其次为罐、盘、三足盘、双龙首瓶等。装饰技法主要表现为淋漓的泼彩,规矩的涂彩仅是少数。彩色以黄、绿、白三色为主,有少量的蓝、紫、赭、黑色。窑址主要有河南巩义黄冶窑、陕西铜川黄堡窑、河北内丘西关窑和陕西西安西郊机场窑。唐三彩距辽三彩年代跨度大,原则上不应该具有技艺传承的关系,但考虑如下几个因素,辽三彩工艺应该是直接或间接的来源于唐三彩。
  中原地区三彩窑口有河南巩义窑和河北内丘窑。这一地区在五代、北宋早期是辽侵伐区域。辽史对此多有记述,如“会同八年(945年),分兵攻刑、洺、磁三州,杀掠夺殆尽。”“天禄四年(950年)攻安平、内丘、束鹿”。对于手工业匠人的掠夺是征伐的一个主要目的,反映在陶瓷上主要是上京林东窑、南京龙泉务窑等,这类工匠或许就能够熟练掌握三彩烧制技术。辽人喜茶,而饮茶多用单色釉瓷器,三彩器在当时并没有市场需求。另外辽产的三彩器胎质疏松,机械强度差,满足不了日常生活所需,三彩釉彩中含有一定毒素。辽代早期到中期,为什么没有出现辽三彩,与技术层面没有直接关系,而是社会需求决定的。唐三彩与辽三彩在烧造背景方面惊人的相似,均是政府明令宗室、贵族禁止以贵重金属制器陪葬,为了调和二者矛盾,作为替代产品的三彩器物应时而生。
  辽圣宗朝四次诏令“禁止葬礼杀马及藏甲胄、金银器玩”;兴宗朝明确各等级殉葬所用器物,规定宰相、节度等可用银器随葬,其他等级的贵族由于不能随葬金银器,而又为了满足所谓“冥世”的需求,转而寻找其他替代品。由于陶瓷类产品生产工期较短、数量容易满足,成为首要考虑的对象。加上唐三彩有作为明器的传统,三彩器自然而然地成为辽代中期随葬器皿的首选。
  三彩器在宋代仍然较为流行,是唐三彩工艺的一种延续。装饰方法主要采用刻划添彩,在素烧胎后,按纹饰需要填入彩色釉后二次烧成。宋三彩釉色较为丰富,常用黄、绿、白、褐四种主色,还有红、黑、酱色。画面生动,填色规整,不见蓝釉的使用。器型以枕为最多,还有盒、灯等。画面具有浓郁的民间生活气息。宋三彩在河南禹县、鲁山、内乡和宜阳等地古窑址中均有出土。辽境屡有宋三彩器物出土,表明宋三彩产品流布到了辽境,辽国工匠对于三彩这种工艺的学习也成为一种必然,这是宋辽经济文化交流的必然结果。
  辽代陶瓷的发展序列经历了由低温单色釉陶瓷器(黄、绿、白)→二系彩→辽三彩这一过程。事物的发展规律均是一个循序渐进的过程,突变只是极个别特定环境下的产物,并非常规。特别是传统的手工业行业,其制作技术、制作理念都是在长期实践中积累、摸索并不断更新的。辽代的二系彩最早见于耶律羽之墓出土的一件绿釉黄彩瓶,此后陆续有出土,多见白釉绿彩,也有黄绿二色彩,能够看出辽境工匠能够很好地掌握二色彩的搭配使用。随着辽代中期偏晚禁止厚葬,辽三彩的产生就成为水到渠成的事情。
  辽三彩主要包含以下几种文化因素:
  唐文化因素。唐末中原地区大批的汉民迁入辽西和松漠地区,加速了该地区的汉化进程,契丹诸事皆以唐朝为模本,包括职官制度、器物风格自不例外。同时,契丹族和汉族的杂居、融合,也为这个地区的经济、文化注入了新的动力因子。中原地区的先进生产工具、生产技术大规模地涌入契丹领地,使契丹在原有陶瓷生产的基础上迅速吸纳了先进的生产元素,陶瓷业得以迅猛发展。辽代各类陶瓷器均带有浓郁的唐文化烙印,间接形成了契丹民族风格和特点。在与中原地区之间的文化、经济贸易往来中,辽代白瓷就是继承唐中原地区白瓷器传统而滥觞,唐代陶瓷器常见的纹饰也被丝毫不差地表现在辽产陶瓷上,部分器型也脱胎于唐、五代金银器,多见曲口、花口造型,揭示出其受唐代金银器的影响。
  佛教文化因素。契丹贵族笃信佛教,佛教造像与佛寺遍布辽境。辽代早期统治者为了适应社会环境和统治需要,大力提倡尊崇佛教。从圣宗朝开始直至辽末,是辽代佛教最为兴盛的时期。辽三彩出现于辽代中期偏晚,其发展轨迹与佛教的鼎盛相吻合。
  三彩器中常见佛教文化符号。有一类压印莲瓣纹,是辽三彩中出现频率较高的纹样。佛教以莲花比喻佛性出淤泥而不染。从佛教传入中国起,这个题材流行各领域,被广为接受并采用,加之这些题材经常与一些中国传统纹饰结合使用,可以看出在某种程度上佛教在辽境已作为一种文化传统融入了辽文化。这种题材在辽代晚期墓葬中多见,如河北宣化辽张文藻墓室正中绘莲花藻井;河北宣化张世卿墓后室穹隆顶彩绘星图外绘莲花,前室顶部中心用红、赭、浅蓝色绘重瓣莲花。有一些装饰题材的佛教色彩更浓,如狮子纹、摩羯纹、火焰珠纹,而且这些题材是与许多传统题材如世俗生活等一起使用的,可见当时佛教已进入寻常百姓家,渗透到社会的各方面。


辽代壁画墓顶

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